Triwulan 2 Pelajaran 2, 2026.
Ayat Inti: Yohanes 17: 3.
Fokus Pelajaran: Yer. 23: 23, 24; Kej. 1: 1; Kej. 2: 7; Yes. 7: 14.
Kita tidak dapat sepenuhnya memahami Allah dalam segala kemuliaan dan keagungan-Nya. Jalan dan pikiran Allah berada di luar pemahaman kita (Yes. 55: 9, Rm. 11: 33). Sungguh, jalan dan pikiran Allah jauh dari pemahaman kita yang terbatas, seperti langit dan bumi. Namun, keajaiban dari segala keajaiban, Kitab Suci menegaskan bahwa kita dapat, dan seharusnya, mengenal Allah (Yer.9: 23, 24).
Bagi raja Babel yang percaya bahwa para dewa tidak dapat dijangkau karena, seperti yang ditegaskan oleh orang-orang bijaknya, "yang tidak berdiam di antara manusia" (Dan. 2: 11), Daniel menanggapi sebaliknya. Meskipun Allah ada di surga, Daniel menyatakan bahwa Allah menyingkapkan rahasia-rahasia (Dan. 2: 28). Kitab Suci menyampaikan pesan paradoks tentang mengenal Allah: Allah itu jauh sekaligus dekat (Yer. 23: 23, 24). Situasi dinamis ini sudah hadir dalam kisah Penciptaan, yang menggambarkan kesatuan Allah yang jauh dan dekat (bandingkan hubungan Ilahi-manusia dalam Kejadian 1 dan 2). Lebih lanjut, Sang Pencipta juga adalah Juruselamat (Kej. 3: 15). Kebenaran dasar ini, yang kita pelajari di awal Kitab Suci, mengandung pelajaran penting tentang respons penyembahan kita kepada Allah kita yang mahakuasa dan agung: Dia tidak hanya menciptakan kita dan alam semesta, Dia juga Allah yang mudah didekati dan penuh kasih yang turun dalam wujud manusia untuk "menyertai kita" ([Imanuel], Yes. 7: 14).
"Mengenal Allah". Konsep "mengenal" dalam bahasa Ibrani tersirat dalam metafora perkawinan, sebagaimana dicontohkan dalam frasa "Manusia itu bersetubuh dengan Hawa, istrinya, dan mengandunglah perempuan itu" (Kej. 4: 1). Mengenal Allah, pada hakikatnya, mengacu pada hubungan perkawinan, atau perjanjian, yang kita jalin dengan Allah. Bahasa perjanjian ini (Kej. 17: 7, 8) juga tercermin dalam bahasa kasih dalam Kidung Agung (Kid. 2: 16). Dalam Perjanjian Baru, Paulus mempermainkan paradoks mengenal Allah, yang ia jelaskan bahwa kita dikenal oleh-Nya (Gal. 4: 9).
Allah Pencipta dan Keselamatan. Kitab Suci dimulai dengan dua kisah Penciptaan yang paralel: Kejadian 1 dan 2. Nama Allah, 'Elohim, dalam kisah Penciptaan yang pertama (Kejadian I) mengandung makna keagungan dan kuasa. Nama 'Elohim berbentuk jamak, yang mengungkapkan intensitas dan keagungan. 'Elohim membangkitkan gagasan tentang kuasa dan kekuatan. Nama YHWH, dalam kisah Penciptaan kedua (Kejadian 2), menyiratkan gagasan tentang kedekatan dan keberadaan. Nama ini, yang secara etimologis berkaitan dengan kata kerja hayah, "ada" ", merujuk pada Allah yang ada bagi kita: Dia turun ke bumi, berbicara kepada manusia, dan berjalan bersama mereka. Dia adalah Allah sejarah, Allah pribadi Abraham, Ishak, dan Yakub.
Terdapat pula signifikansi dalam proporsı masıng-masıng rujukan kepada Allah dalam kisah Penciptaan dibandingkan dengan jumlah rujukan kepada manusia. 'Elohim muncul 35 kali dalam kisah Penciptaan pertama, sementara YHWH muncul 11 kali dalam kisah kedua. Dalam kisah pertama, Allah hanya berbicara kepada manusia dua kali dan secara umum. Selain itu, dalam kisah pertama, manusia diciptakan menurut gambar Allah (Kej. I: 27). Dalam kisah kedua, Allah menciptakan manusia dengan membentuk debu, sebagai dasar penciptaan-Nya, dengan tangan-Nya sendiri, dan dengan mengembuskan napas kehidupan ke dalam dirinya (Kej. 2: 7). Dalam kisah Penciptaan yang pertama, Allah berbicara kepada manusia, tetapi tidak ada respons manusia yang terca-tat. Dalam kisah Penciptaan yang kedua, Allah berbicara secara pribadi kepada manusia, dan mereka menanggapi-Nya.
Kontras antara dua kisah Penciptaan yang paralel ini dimaksudkan untuk menyoroti paradoks Allah yang agung: Allah Pencipta yang berkuasa, yang menciptakan alam semesta, sekaligus adalah Allah keselamatan yang berpribadi, yang berhubungan dengan manusia.
Tuhan yang Kita Sembah. Tuhan adalah Pencipta dan Juruselamat kita. Kedua pernyataan Tuhan ini memengaruhi ibadah kita. Lebih lanjut, wahyu-wahyu ini mengandung pelajaran penting tentang alasan kita harus beribadah. Alasan pertama dan mendasar adalah Penciptaan: Tuhan menciptakan langit dan bumi (Kej. 1: 26, 27; Kej. 2: 7; Mzm. 139: 13-10). Dalam Kitab Suci, ibadah merupakan respons terhadap karya Penciptaan Tuhan: misalnya, ibadah kepada Tuhan pada Sabat hari ketujuh (Kej. 2: 1-3) merupakan respons manusıa pertama terhadap ciptaan Tuhan. Takut akan Tuhan berarti menaati perintah-perin-tah-Nya, dan perintah Sabat hari ketujuh adalah satu-satunya perintah yang merujuk pada Penciptaan (Kel. 20: 8-11).
Dalam Kitab Mazmur, ibadah selalu berhubungan langsung dengan Penciptaan. Kitab Wahyu juga menyebut Penciptaan sebagai alasan utama penyembahan: "Ya Tuhan dan Allah kami, Engkau layak menerima puji-pujian dan hormat dan kuasa; sebab Engkau telah menciptakan segala sesuatu" (Why. 4: 11).
Alasan kedua untuk penyembahan berakar pada pemahaman tentang keselamatan sebagai penciptaan kembali yang akan terjadi di akhir zaman. Penyebutan malaikat pertama tentang "mata air" (Why. 14: 6, 7), di samping komponen-komponen ciptaan yang umum—yaitu, langit, bumi, dan laut (Kel. 20: 11, Neh. 9: 0)- menyampaikan konotasi eskatologis tentang kehidupan dan, lebih luas lagi, tentang harapan (bandingkan dengan Kej. 16: 7, Kel. 15: 27, Mzm. 107: 35). Dalam kitab Yehezkiel, Yerusalem Baru dipenuhi dengan mata air (Yeh. 47: 1-12), yang mengingatkan kita pada Taman Eden (Kej. 2: 10-14; bandingkan dengan Yoel 3: 18, Zak. 13: 1, Mzm. 46: 4). Demikian pula, dalam kitab Wahyu, "sungai air" melambangkan kehidupan (Why. 22: 1, 2). Anak Domba, yang mewakili Kristus, memimpin umat-Nya ke mata air (Why. 7: 17, 21: 6, 22: 17). Dengan demikian, "mata air" tersebut memiliki makna yang akan datang• merujuk pada penebusan akhir, pemulihan Taman Eden, dengan janji kehadiran Tuhan yang nyata di antara umat-Nya (Why. 22: 1-3).
Allah yang Menyembunyikan Wajah-Nya. Dalam kitab Yesaya, tema Allah yang menyembunyikan wajah-Nya (hester panim) merupakan motif yang pen-ting. Namun, dalam konteks Hamba yang Menderita, tema ini memiliki makna yang paling menyentuh. Gambaran wajah yang tersembunyi, yang digunakan dalam Yesaya 53, tidak berarti kematian Allah atau kematian kita dan dengan demikian, keterpisahan kita dari-Nya. Sebaliknya, wajah yang tersembunyi inilah yang menyelamatkan dan, secara paradoks, memulihkan hubungan Allah dengan manusia berdosa. Menariknya, ciri Ilahi yang khusus ini dikontraskan dengan berhala-berhala. Berhala-berhala itu terlihat, tidak seperti Allah yang tersembunyi (Yes. 45: 15).
Ayat kita tersebut memperjelas bahwa, berbeda dengan berhala-berhala, Allah yang menyembunyikan diri-Nya adalah Allah yang sejati, "Juruselamat" Ayat berıkutnya menekankan perbedaan antara Allah dan berhala-berhala. Segera setelah menyebutkan rasa malu dan kebingungan para pembuat berhala dalam Yesaya 45: 16, ayat 17 merujuk pada keselamatan Israel oleh Tuhan, Sang Pencipta. Keselamatan tidak datang dari berhala yang dibuat dan dilihat orang, melainkan dari Allah yang tidak dibuat dan tidak dilihat orang. Artinya, keselamatan datang dari Allah yang menyembunyikan wajah-Nya.
"Allah Beserta Kita". Kisah latar belakang nubuat kelahiran Imanuel mengandung pelajaran tentang pengharapan meskipun ada skeptisisme manusia. Ahas takut ia akan kalah perang melawan musuh-musuhnya dan garis keturunan Daud akan terganggu. Kemudian Tuhan menegurnya: "Jika kamu tidak percaya, sungguh kamu tidak teguh jaya" (Yes. 7: 9). Namun, Ahas tetap menolak untuk percaya, dan menolak tawaran Allah untuk meminta tanda dari-Nya (Yes. 7: 12).
Tanggapan Allah tampaknya penuh dengan ironi: karena raja Israel menolak untuk terlibat dalam rencana Allah, "karena itu" anak itu akan dikandung tanpa bantuan "-Nya" , yaitu, terlepas dari campur tangan manusia mana pun. Jadi, "seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki" (Yes. 7: 14). Nabi Yesaya menubuatkan kepada raja kelahiran yang bersifat supernatural. Kelahiran anak ini akan datang dari seorang perempuan perawan; Selain itu, nama anak itu adalah "Imanuel" , yang berarti "Allah beserta kita" Kelahiran anak ini akan membawa Allah lebih dekat kepada umat-Nya, sebuah pengalaman yang merupakan bukti nyata bahwa Allah akan merespons dan hadir dalam sejarah, terlepas dari kehadiran sang raja sendiri.
Bagi Ahaz, kelahiran Imanuel di masa depan dari seorang perawan merupakan tanda bahwa takhta Daud tidak akan kosong, jaminan bahwa garis keturunan Daud tidak akan terganggu. Bagi Ahaz, janji kelahiran Imanuel di masa depan dimaksudkan sebagai tanda harapan untuk menghiburnya dalam keadaannya saat ini. Bagi kita hari ini, janji Imanuel, yang datang dan akan kembali, hendaknya meresap dan menerangi perjalanan kita saat ini dari sekarang hingga akhir. Seperti yang dikatakan Juruselamat kita: "Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman" (Mat. 28: 20).
Kiat Guru: Apa saja cara kita dapat mengenal dan merespons Tuhan? Untuk mengeksplorasi topik-topik ini lebih lanjut, mintalah sukarelawan untuk membaca bagian-bagian di bawah ini. Kemudian diskusikan dengan kelas Anda pertanyaan-pertanyaan berikut.
Baca Mazmur 139: 19-24
a. Paulus mengatakan bahwa kita "dikenal Allah" (Gal. 4: 9). Bagaimana fakta ini memengaruhi hidup saya?
b. Apa dampak pengetahuan ini terhadap pemikiran dan kecemasan saya?
c. Apa dampak dikenal oleh Allah terhadap hubungan saya dengan orang lain (Mzm. 139: 19)?
d. Bagaimana dikenal oleh Allah menginspirasi hubungan saya dengan orang lain dan keputusan saya sehari-hari (Mzm. 139: 23, 24)?
Baca Wahyu 14: 7
a. Bagaimana Anda merespons Allah Pencipta?
b. Dalam Wahyu 14: 7 (TB), bagaimana penggunaan kata ganti "Dia" setelah kata kerja "sembahlah" memengaruhi cara Anda beribadah?
c. Mungkinkah beribadah tanpa "Dia"? Jelaskan.
d. Sebagai pendeta, atau sebagai anggota gereja, tanyakan pada diri sen-diri, apa yang dapat saya lakukan untuk memastikan kehadiran Tuhan di gereja dan dalam pikiran saya?
Aktivitas: Fakta bahwa beribadah merupakan respons terhadap Penciptaan seharusnya menginspirasi cara kita beribadah. Allah yang kita sembah adalah Allah yang mahakuasa dan mahaluas, 'Elohim (Kej. 1: 1-2: 4), dan Allah yang pribadi dan penuh kasih, YHWH (Kej. 2: 4-25). Panggilan pemazmur untuk beribadah beresonansi dengan ketegangan yang sama ini: "Beribadatlah kamu akan Tuhan dengan takut dan bersukacitalah dengan gemetar" (Mzm. 2: 11,TL). Siapkan program ibadah, termasuk musik dan khotbah, yang mencerminkan keadaan dari dua kisah Penciptaan.
Baca Daniel 3
a. Buatlah daftar perbandingan ciri-ciri penyembahan palsu (orang Kasdim)
dan penyembahan sejati (tiga orang Ibrani).
b. Apa yang diajarkan perbandingan ini kepada Anda tentang perbedaan antara penyembahan sejati dan palsu?
Baca Yesaya 6: 5
Saat Anda menyembah Tuhan, ingatlah perasaan Yesaya. Apa yang diajarkan sikap Yesaya kepada Anda tentang pentingnya kerendahan hati di hadirat Tuhan?
Baca Keluaran 34: 6, 7
a. Identifikasikan berbagai karakter Allah dalam ayat-ayat ini.
b. Bagaimana Anda telah mengalami karakter-karakter tersebut (belas kasihan, kasih karunia, kebaikan, pengampunan, dil.) dalam perjalanan Anda sendiri dengan Tuhan?
Pergi Ke Pelajaran:
Sabtu · Minggu · Senin · Selasa · Rabu · Kamis · Jumat