Triwulan 1 Pelajaran 8, 2026.
Ayat Inti: Kolose 1:15–17.
Fokus Pelajaran: Kolose 1:15–20.
Alkitab mengatakan bahwa Yesus memiliki keunggulan dalam segala hal (Kol. 1:18). Tapi apa arti dari ide itu? Banyak versi bahasa Inggris yang menerjemahkan kata Yunani prōteuō sebagai "tempat pertama" daripada sebagai "keunggulan" (lihat, misalnya, NRSV, NASB, CSB, CEB, dll.). Kata kerja prōteuō hanya muncul dalam bagian ini dalam Perjanjian Baru, menunjukkan bahwa itu dipilih dengan hati-hati karena suatu alasan. Ini menekankan posisi Yesus yang unik dan tak tertandingi. Teks asli menyiratkan bahwa kebangkitan Yesus memberi-Nya wewenang untuk menjadi Tuhan segala sesuatu: "Dia adalah permulaan, anak sulung dari antara orang mati, sehingga Dia dapat menjadi yang pertama dalam segala hal" (Kol. 1:18, NRSV; penekanan ditambahkan). Dengan kata lain, Yesus adalah Tuhan dengan benar; sekarang Dia menjadi Tuhan pada kenyataannya! Supremasi dan kedaulatan universal adalah hasil yang diharapkan dari kemenangan-Nya atas kematian. Yohanes sang wahyu juga menyoroti gagasan ini ketika menegaskan bahwa Yesus adalah "anak sulung dari antara orang mati, dan penguasa atas raja-raja di bumi" (Wahyu 1:5, NKJV; penekanan ditambahkan). Kematian dan kebangkitan Yesus pasti mengarah pada pemerintahan-Nya atas segala sesuatu.
Pelajaran minggu ini menekankan dua tema utama:
1. Gelar Yesus, seperti yang disajikan dalam Kolose 1:15-20, menekankan pekerjaan penebusan-Nya atas nama umat manusia. Dia adalah Gambar Tuhan yang tak terlihat, Anak Sulung di atas semua ciptaan, Kepala tubuh, dan Awal.
2. Yesus datang ke dunia ini untuk melakukan rekonsiliasi antara Tuhan dan umat manusia, dalam arti tertentu, tetapi juga antara Tuhan dan seluruh ciptaan, dalam arti yang lebih luas.
Ilustrasi
“Seorang pendeta dari sebuah gereja di Boston bertemu dengan seorang anak laki-laki di depan tempat kudus, membawa kandang berkarat di mana beberapa burung berkibar dengan gugup. Pendeta bertanya, 'Anakku, dari mana kamu mendapatkan burung-burung itu?'
“ 'Saya menjebak mereka di lapangan,' jawab anak laki-laki itu.
“ 'Apa yang akan kamu lakukan dengan mereka?'
“ 'Saya akan bermain dengan mereka, dan kemudian saya kira saya akan memberi mereka makan kucing tua yang kami miliki di rumah.'
“Ketika pendeta menawarkan untuk membelinya, anak itu berseru, 'Tuan, Anda tidak menginginkannya, mereka hanya burung liar kecil tua dan tidak bisa bernyanyi dengan baik.'
“Pendeta menjawab, 'Saya akan memberi Anda dua dolar untuk kandang dan burung-burung itu.'
“ 'Oke, ini kesepakatan, tapi kamu membuat tawar-menawar yang buruk.'
“Pertukaran dilakukan, dan anak laki-laki itu pergi bersiul, senang dengan koinnya yang berkilau. Pendeta berjalan ke belakang properti gereja, membuka pintu kandang kawat kecil, dan membiarkan makhluk-makhluk yang berjuang itu melambung ke biru.
“Pada hari Minggu berikutnya dia membawa kandang kosong itu ke mimbar dan menggunakannya untuk menggambarkan kedatangan Kristus untuk mencari dan menyelamatkan mereka yang—seperti burung-burung—ditakdirkan untuk dihancurkan. Perbedaannya adalah bahwa Kristus harus membeli kebebasan kita dengan nyawanya sendiri.”—Michael P. Green, 1500 Ilustrasi untuk Khotbah Alkitab (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), hal. 297, 298.
Seperti yang akan kita lihat selanjutnya, penggambaran Paulus tentang Kristus dalam Kolose 1:15-20 adalah puisi yang memuji peran-Nya sebagai Pencipta (Kol. 1:15–17) dan Penebus (Kol. 1:18–20). Dalam beberapa ayat ini, kisah penebusan diceritakan dengan ekonomi kata-kata yang luar biasa.
Gelar Yesus dan Pekerjaan Penebusan-Nya
Kolose 1:15-20 adalah himne pujian kepada Kristus atas pekerjaan penebusan-Nya. Dalam menerapkan beberapa gelar kepada Yesus, Paulus menggunakan Perjanjian Lama, untuk menunjukkan bahwa Yesus adalah penggenapan janji-janji perjanjian Perjanjian Lama.
Gambar Tuhan yang Tak Terlihat (Kol. 1:15). Ungkapan "gambaran Tuhan yang tak terlihat" menunjuk pada kemanusiaan Yesus yang sebenarnya, dengan demikian mengacu pada inkarnasi-Nya. Kata Yunani yang diterjemahkan sebagai "gambar" adalah eikōn, yang sering digunakan dalam catatan alkitabiah untuk menunjukkan bahwa sesuatu adalah representasi dari sesuatu yang lain. Jadi, misalnya, patung Nebukadnezar dalam Daniel 2:31–3:18 disebut eikōn beberapa kali dalam Septuaginta, versi Yunani dari Perjanjian Lama. Jelas, konsep representasi dapat ditelusuri kembali ke Kejadian 1:26, 27, di mana Adam disebut sebagai diciptakan menurut gambar Tuhan. Yesus datang ke dunia sebagai Adam Kedua untuk mewakili dan mengungkapkan Tuhan. Gagasan ini berarti bahwa jika Allah Bapa datang ke dunia alih-alih Yesus, Dia akan menjadi seperti Yesus.
Anak Sulung Di Atas Semua Ciptaan (Kol. 1:15). Semua gelar yang dikaitkan dengan Yesus dalam Kolose 1:15–18 berfungsi untuk menyoroti keunggulan-Nya, masing-masing menarik perhatian pada aspek-aspek berbeda dari pekerjaan penebusan-Nya. Gelar "anak sulung di atas semua ciptaan" dalam Kolose 1:15 (NKJV) menandakan gelar yang sama dalam Kolose 1:18, "anak sulung dari antara orang mati," dan terkait dengannya. Penggunaan istilah "anak sulung" oleh Paulus berakar pada Perjanjian Lama. Biasanya, gelar "anak sulung di atas semua ciptaan" ditafsirkan dalam dua cara: (1) menggambarkan Yesus sebagai penguasa atas semua ciptaan dan, karenanya, keunikan dan keunggulan-Nya; (2) menggambarkan Yesus sebagai yang sudah ada sebelumnya dan Pencipta segala sesuatu. Lagi pula, “oleh Dia segala sesuatu diciptakan. . . . Segala sesuatu diciptakan melalui Dia dan untuk Dia” (Kol. 1:16, NKJV), dan “Dia ada sebelum segala sesuatu” (Kol. 1:17, NKJV). Tidak perlu mengambil satu pandangan dengan mengorbankan yang lain, karena mereka saling melengkapi.
Kepala Tubuh (Kol. 1:18). Seperti metafora lain yang diterapkan pada Yesus dalam Perjanjian Baru, frasa "kepala tubuh" menunjukkan otoritas Yesus atas gereja tetapi juga perhatian lembut-Nya terhadapnya. Dengan demikian, sebagai Kepala gereja, Yesus menyediakan pertumbuhannya (Efesus 4:15) dengan memeliharanya (Kol. 2:19; Efesus. 5:29, 30). Yang terpenting, Dia menyelamatkannya (Efesus 5:23) karena Dia mencintainya (Ef. 5:2, 25). Dalam arti tertentu, metafora Kepala sangat mirip dengan gambar Gembala. Dengan demikian, Yesus memimpin gereja "ke mata air yang hidup" (Wahyu 7:17, NKJV); mengenalnya dan dikenal olehnya (Yohanes 10:14); dan mencintainya sampai pada titik memberikan hidup-Nya untuknya (Yohanes 10:11, 15), dengan tujuan memberikan kehidupan kekalnya (Yohanes 10:28).
Awal (Kol. 1:18). Gambaran Yesus sebagai Awal dari segala sesuatu tidak biasa dalam Perjanjian Baru. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, semua contoh gambar ini dibangun di atas Kejadian 1:1. Jadi, sementara pernyataan awal dalam Matius 1:1 tidak menerapkan istilah "awal," frasa "kitab silsilah Yesus Kristus" adalah kiasan pada kitab Kejadian (lihat Kejadian 5:1; juga Kejadian. 2:4). Injil Markus dibuka dengan pernyataan, "Awal dari Injil Yesus Kristus" (Markus 1:1, NKJV), yang, bagi banyak sarjana, mengingatkan pada Kejadian 1:1. Injil Yohanes dibuka dengan pernyataan, "Pada mulanya adalah Firman" (Yohanes 1:1, NKJV), dan berlanjut, "Dia pada mulanya bersama Tuhan" (Yohanes 1:2, NKJV). Demikian pula, Yohanes memulai surat pertamanya dengan menyinggung Injil dan kitab Kejadiannya (1 Yohanes 1:1). Selanjutnya, dia menyatakan, "Kamu telah mengenal Dia yang ada sejak awal" (1 Yohanes 2:13, 14, NKJV). Akhirnya, dalam Wahyu, Yohanes mengaitkan kepada Yesus dengan gelar, "Awal dari penciptaan Tuhan" (Wahyu 3:14, NKJV). Dengan demikian, judul "awal" (Kol. 1:18) menunjuk pada peran Yesus sebagai Pencipta dan Penebus kita.
Anak sulung dari kematian (Kol. 1:18). Penggunaan gelar "anak sulung dari antara orang mati" oleh Paulus (Kol. 1:18) sangat mirip dengan penggunaan gelar yang sama oleh Yohanes dalam Wahyu 1:5, NKJV. Kedua penulis kemungkinan memiliki Mazmur 89:27 dalam pikiran: "Aku akan menjadikannya anak sulung-Ku, yang tertinggi dari raja-raja di bumi" (NKJV). Dalam arti tertentu, Mazmur 89 adalah semacam komentar pada 2 Samuel 7:8-16, yang merinci perjanjian Tuhan dengan Daud. Membaca Mazmur 89 dengan cermat, bagaimanapun, akan menunjukkan bahwa, pada akhirnya, teks tersebut berbicara tentang Satu yang lebih besar dari sosok manusia (lihat, misalnya, Mazmur 89:29, 36). Perjanjian Baru menunjukkan bahwa Yesus adalah Putra Daud yang eskatologis (lihat, misalnya, Mat. 1:1). Ketika menerapkan gelar "anak sulung" kepada Yesus (Kolol 1:18), Paulus mengacu pada Dia sebagai penggenapan janji perjanjian Tuhan kepada Daud.
Pekerjaan Rekonsiliasi Yesus. Semua yang Yesus lakukan (Kol. 1:15-18) menghasilkan Dia memiliki tempat pertama dalam segala hal (Kol. 1:18). Menurut Paulus, Kristus adalah semua hal itu karena "di dalam Dia semua kepenuhan Allah berkenan untuk tinggal" (Kol. 1:19, ESV). Dengan kata lain, Yesus sepenuhnya adalah Tuhan pada saat yang sama ketika Dia sepenuhnya manusia. Dengan demikian, Dia memenuhi prasyarat yang diperlukan untuk mendamaikan manusia dengan Tuhan (Kol. 1:20–22). Dalam Efesus 2:14-17, Paulus menggunakan bahasa rekonsiliasi sehubungan dengan gagasan bahwa Yesus datang ke dunia untuk menjadi perdamaian kita (Efesus 2:14), sehingga membuat perdamaian (Efesus 2:15) dan memberitakan perdamaian (Ef. 2:17) Tidak hanya manusia tetapi “semua ciptaan Tuhan akan ditenangkan dan didamaikan, dan keharmonisan penuh akan dipulihkan.”—Grant R. Osborne, Kolose & Filemon: Ayat demi Ayat, Komentar Perjanjian Baru Osborne (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), hal. 46.
Bermeditasi pada tema-tema berikut. Kemudian minta siswa Anda untuk menjawab pertanyaan di akhir bagian ini.
Dalam Kolose 1:15-20, Yesus disajikan sebagai Tuhan yang ditinggikan dari semua ciptaan. Dia adalah Tuhan kita! Penguasaan Yesus didasarkan pada fakta bahwa Dia bangkit dari kematian dengan kemenangan untuk menjadi Raja dan Pendoa syafaat kita di tempat kudus surgawi. Kita dapat mempercayai Dia dan menyerahkan diri kita kepada-Nya sepenuhnya, percaya bahwa Dia akan mengembalikan kita ke gambar-Nya. Paulus mengatakan bahwa Allah "menakdirkan" kita "untuk menjadi serupa dengan gambar Putra-Nya, sehingga Dia mungkin menjadi anak sulung di antara banyak saudara" (Rom. 8:29, NKJV).
Di dalam Kristus, kita memiliki janji pemulihan semua-inklusif. "Melalui darah salib-Nya," kita sekarang memiliki kedamaian dengan Tuhan (Kol. 1:20, NKJV). Seperti yang telah dinubuatkan Yesaya berabad-abad yang lalu, Yesus datang untuk menjadi Pangeran Damai (Yesaya 9:6; bandingkan dengan Efesus. 2:14). Selanjutnya, Yesaya berkata, "siksa untuk damai sejahtera kita ada di atas Dia" (Yesaya. 53:5, NKJV). Dalam Roma 5:10, Paulus menegaskan bahwa "ketika kita menjadi musuh kita diperdamaikan dengan Allah melalui kematian Putra-Nya" (NKJV).
Alkitab mengajarkan kita bahwa Yesus adalah Pencipta dan Penebus kita. Dia datang ke dunia ini dan mati di kayu salib untuk membeli kita kembali kepada diri-Nya. Dia yang menciptakan kita (Yohanes 1:1–3) adalah Dia yang sama yang datang dalam daging (Yohanes 1:14) “ 'untuk memberikan hidup-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang' ” (Mat. 20:28, NKJV). Melalui kematian dan kebangkitan-Nya, Dia menaklukkan dosa dan kematian dan mencapai keunggulan atas segala sesuatu di surga dan di bumi. Dengan demikian, karena “dari Dia dan melalui Dia dan kepada-Nya segala sesuatu, kepada-Nya kemuliaan selama-lamanya. Amin” (Rom. 11:36, NKJV).
Pertanyaan:
1. Apa artinya menjadi serupa dengan gambar Yesus? Dengan cara praktis apa Anda melihat pekerjaan transformasi itu, oleh rahmat Tuhan, terjadi dalam hidup Anda?
2. Bagaimana Yesus adalah Tuhan dalam hidupmu? Apa arti keunggulan-Nya atas segala hal bagi Anda? Bagaimana keunggulan-Nya memberimu harapan?
Pergi Ke Pelajaran:
Sabtu · Minggu · Senin · Selasa · Rabu · Kamis · Jumat