Triwulan 4 Pelajaran 5, 2025.
Ayat Inti: Yosua 10:42.
Fokus Pelajaran: Kejadian 15:16; Imamat 18:24–30; 2 Timotius 4:1, 8; Keluaran 23:28–30; Ulangan 20:10, 15-18; Yesaya 9:6.
Seperti yang disebutkan minggu lalu, masalah perang ilahi dalam Perjanjian Lama sangat membingungkan. Berurusan dengan masalah ini melibatkan pemahaman pandangan dunia konflik kosmik dan menganalisis data alkitabiah dengan benar. Penerjemah harus mempertimbangkan setidaknya empat aspek ketika meninjau catatan Alkitab.
Pertama, pembaca modern sering memaksakan pandangan kontemporer mereka tentang perang pada Kitab Suci. Perang agama dalam teokrasi Perjanjian Lama adalah unik dan harus ditafsirkan sesuai dengan itu.
Kedua, juga perlu untuk memahami konteks sejarah Kanaan dan agamanya untuk memahami mengapa penduduknya diusir dari tanah.
Ketiga, itu tidak pernah menjadi niat Tuhan untuk melenyapkan penduduk negeri; Dia memiliki rencana yang lebih baik untuk mereka. Namun, karena kegigihan mereka dalam melanjutkan rute kehancuran, Tuhan mengerahkan peran-Nya sebagai Hakim. Sifat penyayangnya tidak bisa membiarkan kejahatan tidak terkendali.
Akhirnya, ketika membaca bagian yang bermasalah dari Perjanjian Lama, sangat penting untuk mencatat lintasan niat Tuhan untuk umat dan umat manusia-Nya.
Perang, dengan semua sekuelnya yang menakutkan, tidak pernah menjadi bagian dari rencana Tuhan untuk dunia ini. Dia sedang bekerja untuk memulihkan kedamaian abadi di dunia kita dan di alam semesta. Namun, untuk melakukan itu, Dia perlu menghilangkan kejahatan sekali dan untuk selamanya, tidak hanya dengan cara yang kuat tetapi juga dengan cara yang bijaksana.
Konsep Alkitab tentang Perang Suci
Dalam komentarnya tentang Keluaran, Douglas K. Stuart menawarkan karakterisasi yang mendalam tentang perang ilahi dalam pengertian alkitabiah. Perang semacam ini, biasanya diungkapkan oleh kata kerja Ibrani haram, atau kata benda herem, melibatkan penghancuran kehidupan manusia dalam skala besar dan terkadang properti dan kehidupan hewan. Karena relevansinya, daftar Stuart direproduksi di sini dengan beberapa penyesuaian (diadaptasi dari Douglas K. Stuart, Exodus: The New American Commentary [Nashville: Broadman & Holman, 2006], vol. 2, hal. 395–397).
1. Dalam lanskap unik Israel kuno, tidak ada tentara profesional yang diizinkan. Pertempuran itu diperjuangkan oleh para amatir dan sukarelawan, sangat kontras dengan struktur militer profesional di zaman kuno dan yang kita kenal sekarang.
2. Tentara tidak dibayar. Mereka mematuhi perintah Tuhan dalam konteks perjanjian dan tidak berjuang untuk keuntungan pribadi. Dalam banyak kasus, ini berarti mereka dilarang mengambil rampasan atau penjarahan.
3. Perang ilahi atau suci hanya dapat diperjuangkan untuk penaklukan atau pertahanan Tanah yang Dijanjikan dalam konjungsi historis tertentu. Setelah penaklukan, perang agresi apa pun dilarang keras. Israel dipanggil untuk memperjuangkan Tanah yang Dijanjikan dalam konteks geografis dan sejarah tertentu. Setelah mereka menaklukkan tanah dan mengkonsolidasikan wilayah mereka, orang Israel tidak seharusnya memperluas perbatasan Tanah yang Dijanjikan melalui perang. Tuhan tidak memanggil umat-Nya untuk menjadi kerajaan militer ekspansionis.
4. Inisiasi perang suci, dianggap sebagai tindakan ilahi, semata-mata di tangan Tuhan, dilakukan melalui nabi-nabi pilihan-Nya, seperti Musa dan Yosua. Ini menggarisbawahi bahwa perang seharusnya tidak pernah menjadi inisiatif manusia melainkan tugas yang suci.
5. Keterlibatan Tuhan dalam perang suci membutuhkan persiapan spiritual, yang meliputi puasa, pantang dari seks, atau bentuk penyangkalan diri lainnya. Upacara sunat (Yosa 5:1-9) dan perayaan Paskah (Yosa 5:10-12), dalam konteks pembaruan perjanjian, adalah bagian dari persiapan ini.
6. Seorang Israel yang melanggar salah satu aturan perang suci ini akan menjadi musuh. Karena pelanggaran itu dapat dihukum mati, orang yang menantang akan menjadi herem, yaitu, dikhususkan untuk kehancuran.
7. Akhirnya, keterlibatan langsung Tuhan mengarah pada kemenangan yang menentukan dan cepat dalam konteks perang suci yang setia. Contoh dari ini termasuk banyak pertempuran selama penaklukan (Yosh. 6:16–21, Yos. 10:1–15) dan kesempatan ketika Israel atau Yehuda mempertahankan wilayahnya, dengan bantuan Tuhan, dari kekuatan penyerang yang kuat (2 Sam. 5:22–25). Sebaliknya, ada contoh negatif di mana kurangnya keterlibatan Tuhan mengakibatkan kekalahan (1 Sam. 31:1-7), seperti ketika orang Israel menghadapi orang Amalek tanpa izin ilahi dan dikalahkan di dekat Hormah (Bil. 14:39–45) atau ketika mereka dikalahkan oleh pasukan Ai yang tidak penting (Yos. 7:2-4).
Dengan berakhirnya negara teokratis, penerapan aturan-aturan ini tidak lagi layak, dan untuk alasan ini perang suci menjadi usang. Sayangnya, wacana agama telah digunakan untuk membenarkan perang bahkan sampai hari ini. Namun, dalam terang Kitab Suci, penggunaan seperti itu mewakili distorsi teks alkitabiah, sebuah fakta yang seharusnya membuat kita semua lebih kritis, dan cerdas, dari retorika yang digunakan untuk membenarkan perang saat ini.
Aturan saat ini menunjukkan karakter unik perang ilahi dalam Alkitab. Praktik perang oleh Israel mencerminkan akomodasi ilahi dari kondisi manusia. Namun, dalam budaya di mana perang, kebrutalan, dan kekerasan adalah norma, kita belajar melalui aturan-aturan ini tiga aspek penting dari perang suci yang harus diingat ketika pembaca modern berurusan dengan bagian-bagian alkitabiah yang membingungkan ini: (1) perang terbatas pada situasi tertentu; (2) perang yang benar didefinisikan oleh Tuhan, yang hanya tahu hati manusia dan masa depan; dan (3) perang, pada akhirnya, mewakili penyimpangan dari lintasan perdamaian Tuhan.
Kabar Baik Tentang Murka Tuhan
Perang ilahi adalah manifestasi konkret dari murka Tuhan, tidak hanya terhadap orang Kanaan dan bangsa-bangsa lain tetapi juga terhadap umat-Nya sendiri di zaman alkitabiah. Pengamatan di atas dapat menjelaskan sifat perang ilahi, tetapi mereka tidak menjelaskan bagaimana menyelaraskan dimensi kontradiktif yang tampak dari kepribadian Tuhan: cinta dan kemarahan. Faktanya, murka Tuhan bukanlah topik yang populer saat ini. Teolog Protestan terkenal C. H. Dodd menganggap murka Tuhan sebagai "sebuah frasa kuno."—Dodd, Surat Paulus kepada jemaat di Roma: Komentar Perjanjian Baru Moffatt (New York: Harper & Brothers Publishers, 1932), hal. 20. Meskipun menjadi topik yang kurang populer saat ini, murka Tuhan tidak dapat diabaikan, seperti yang disebutkan 580 kali dalam Perjanjian Lama dan 100 kali dalam Perjanjian Baru. Murka ilahi berakar pada empat aspek karakter Tuhan yang tidak dapat diubah.
Pertama, Tuhan itu suci. Israel dipanggil untuk menjadi kudus karena Tuhan itu kudus (Imam 11:44). Sepanjang kitab Yesaya, Tuhan disebut sebagai "Yang Mahakudus Israel" 27 kali (lihat Yesaya. 1:4, Isa. 60:14). Para malaikat menyatakan "Kudus, kudus, kudus" (Wahyu 4:8, Yesaya 6:3) di hadapan Tuhan. Kekudusan-Nya membedakan-Nya dari manusia berdosa, yang bahkan tidak dapat menahan sekilas kehadiran fisik-Nya tanpa jatuh seolah-olah mati di tanah (Dan. 10:8, 9; Wahyu 1:17). Kekudusan Tuhan tidak sesuai dengan kejahatan, itulah sebabnya Dia membenci dosa, berdasarkan aspek intrinsik dari sifat-Nya ini. Dalam dialognya dengan Tuhan, nabi Habakuk berseru: "Kamu memiliki mata yang lebih murni daripada melihat kejahatan, dan tidak dapat melihat kejahatan" (Hab. 1:13, NKJV).
Kedua, Tuhan itu benar. Daud menegaskan: "Karena Tuhan itu adil, Dia mencintai kebenaran; wajah-Nya melihat orang yang jujur" (Ms. 11:7, NKJV). Bahkan di ranah manusia, kami berharap keadilan ditegakkan. Sangat menarik untuk melihat bagaimana orang dengan benar menuntut keadilan ketika dihadapkan dengan ketidakadilan di tingkat manusia, tetapi berjuang dengan gagasan Tuhan, sebagai Hakim tertinggi, mengelola keadilan dengan mengutuk kejahatan dan mereka yang menerimanya. Dalam gambaran yang jelas dari jiwa-jiwa para martir di bawah altar, mereka berseru, “'Berapa lama lagi, Tuhan yang kudus dan benar, tidakkah Engkau menghakimi dan membalaskan dendam darah kami dari mereka yang hidup di bumi?' ” (Wahi 6:10, LEB). Mereka mengharapkan keadilan, karena Tuhan itu adil.
Ketiga, Tuhan menciptakan makhluk dengan kehendak bebas. Tuhan tidak memprogram makhluk-Nya untuk mencintai dan menaati-Nya. Justru karena alasan ini, mereka dapat membuat pilihan buruk yang bertentangan dengan kehendak suci-Nya dan memicu konsekuensi buruk. Hak prerogatif ini terbukti dalam konsep perjanjian, yang menyiratkan kesepakatan antara dua bagian. Merefleksikan aspek perjanjian ini, Yosua bersaksi kepada Israel, “ 'Adapun aku dan rumahku, kami akan melayani Tuhan' ” (Yos. 24:15, NKJV).
Akhirnya, Tuhan adalah cinta. Beberapa orang mungkin merasa bingung bagaimana murka Tuhan dapat mengungkapkan kasih-Nya. Pada intinya, Tuhan juga adalah kasih (1 Yohanes 4:8). Dia menyatakan kasih-Nya kepada Israel dalam istilah belas kasih: “ 'Ya, Aku telah mengasihimu dengan kasih yang kekal' ” (Yer. 31:3, NKJV). Ketidakpedulian, bukan kemarahan, adalah kebalikan dari cinta. Dengan demikian, Tuhan yang acuh tak acuh bisa layak untuk ditakuti tetapi tidak pernah berbakti. Dia sama sekali tidak apatis. Dalam istilah manusia, orang tua membenci, dan bereaksi sesuai dengan, apa yang membuat anak-anak mereka menderita. Mengapa kita berharap lebih sedikit dari Tuhan?
Tentu saja, Tuhan yang sempurna tidak mengalami murka seperti yang kita alami. Dalam arti misterius, murka-Nya sempurna dan suci. Misteri seperti itu hadir di salib Yesus, di mana cinta dan kemarahan, belas kasihan dan penghakiman, dan hidup dan mati saling terkait dengan kuat. Pencurahan murka Ilahi itu asli dan konkret. Namun, bagi mereka yang percaya kepada Kristus, dengan rendah hati menyerahkan semua kepercayaan diri dan kesombongan di kaki salib-Nya, tidak ada alasan untuk takut karena "cinta yang sempurna mengusir rasa takut" (1 Yohanes 4:18, NKJV). Selain itu, Yesus mengalami murka Tuhan di tempat kita.
Perang Suci Hari Ini?
Pertimbangkan bagaimana wacana agama telah digunakan untuk membenarkan dan memajukan perang sejak zaman kuno. Dalam konteks Kristen, Perang Salib adalah contoh yang baik. Dalam kampanye militer ini, yang disetujui oleh Gereja Roma, Tentara Salib percaya bahwa mereka sedang dalam misi spiritual untuk membebaskan Tanah Suci dari penjajah Islam.
Meskipun sebagian besar dari kita setuju bahwa negara mana pun memiliki hak untuk membela diri melawan agresor, mengapa retorika agama perang suci tidak boleh digunakan hari ini? (Dalam perumusan jawaban Anda, ingatlah konsep alkitabiah tentang perang suci.)
Kemenangan dengan Cinta
Yesus memenangkan perang antara yang baik dan yang jahat dengan cara yang tidak terduga dan tidak konvensional. Renungkan dengan kelas Anda tentang pemikiran berikut:
“Jadi daripada bertarung dan 'menang,' Yesus memilih untuk 'kalah.' Atau lebih baik lagi, dia memilih untuk kalah dengan standar kerajaan-dari-dunia sehingga dia bisa menang dengan standar kerajaan-Tuhan. Kepercayaannya bukan pada kekuatan pedang tetapi pada kekuatan cinta yang radikal dan berkorban, jadi dia membiarkan dirinya disalibkan. Tiga hari kemudian, Tuhan membenarkan kepercayaannya pada kekuatan cinta pengorbanan. Dia telah melaksanakan kehendak Tuhan dan, dengan pengorbanannya, mengalahkan kematian dan kekuatan jahat yang menahan dunia ini dalam perbudakan (Kol. 2:13–15).”—Gregory A. Boyd, Mitos Bangsa Kristen: Bagaimana Pencarian Kekuatan Politik Menghancurkan Gereja (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006), hal. 39.
Bagaimana Anda bisa menerapkan contoh cinta pengorbanan, yang ditetapkan oleh Yesus, saat Anda melawan peperangan rohani hari ini?
Pergi Ke Pelajaran:
Sabtu · Minggu · Senin · Selasa · Rabu · Kamis · Jumat