Triwulan 3 Pelajaran 8, 2025.
Ayat Inti: Keluaran 19:4–6.
Fokus Pelajaran: Keluaran 19:1–20:20.
Pendahuluan: Di Sinai, Tuhan membuat perjanjian dengan umat-Nya. Dia adalah Penggagas kontrak. Sebagai Inisiator, Tuhan memberikan rahmat kepada umat-Nya dan menjalin hubungan dengan mereka. Tuhan ingin Israel menjadi umat khusus-Nya, milik-Nya yang berharga, kerajaan para imam, bangsa yang kudus. Keberhasilan Israel akan bergantung pada tanggapan positif mereka terhadap bimbingan Tuhan yang penuh kasih dan tindakan perkasa yang Dia lakukan atas nama mereka di Mesir dan dalam perjalanan ke Sinai. Tuhan telah mengundang mereka untuk mengikuti-Nya dan membuktikan bahwa Dia berencana untuk memberi mereka masa depan yang cerah. Jika mereka hanya akan menjaga ajaran-ajaran-Nya dan berusaha untuk menumbuhkan hubungan yang tulus dengan-Nya, maka Tuhan akan dapat menuntun mereka dengan cara yang belum pernah terjadi sebelumnya ke Tanah Perjanjian. Mereka perlu mempelajari siapa Dia dan apa yang Dia lakukan untuk mereka agar dapat mengagumi, mencintai, menaati, dan menyembah Dia. Karunia Dekalog mengungkapkan prinsip-prinsip untuk kehidupan yang bahagia, seimbang, dan makmur.
Tema Pelajaran
Dengan memimpin Israel keluar dari Mesir dan membimbing mereka melalui Laut Merah dan padang gurun ke Gunung Sinai, Tuhan ingin membawa mereka kepada diri-Nya sendiri (Keluaran. 19:4). Selama sekitar satu tahun, Dia mengajari mereka melalui proses ini. Allah seperti orang tua yang penuh kasih kepada umat-Nya, mengajar mereka dalam apa yang terbaik untuk kemakmuran mereka. Orang-orang melihat bagaimana Tuhan mengalahkan dewa-dewa Mesir dan merawat mereka melalui wabah dan pelarian mereka dari Mesir. Kemudian Tuhan memberi mereka karunia yang paling berharga: Dekalog, untuk mengajari mereka bagaimana takut akan Dia (Keluaran. 20.20). Kita merenungkan dalam pelajaran ini tentang berbagai fungsi hukum Tuhan.
Dekalog membentuk jantung wahyu Tuhan dan etika alkitabiah dan mengandaikan keselamatan. Ini adalah Magna Carta dari ajaran alkitabiah, dan penjumlahannya, norma dari semua norma. Itu membentuk substansi dan fondasi standar ilahi untuk semua umat manusia; prinsip-prinsipnya abadi. Catatan Pentateukh tentang pemberian Dekalog menggarisbawahi bahwa itu diumumkan oleh Tuhan (Keluaran. 19:19; Keluaran. 20:1; Ulan 5:4, 5, 24) dan juga ditulis oleh-Nya (Keluaran. 24:12, Keluaran. 31:18, Ul. 5:22). Itu diberikan dua kali kepada Musa sebagai hadiah khusus (Keluaran. 32:19; Keluaran. 34:1; Ul. 10:1, 2). Dalam kitab Keluaran, Dekalog disebut "Kesaksian" (Keluaran. 31:18, NKJV) dan "kata-kata perjanjian" (Keluaran. 34:28, NKJV). Ungkapan "Sepuluh Perintah Allah" tidak digunakan dalam bahasa Ibrani, meskipun mereka disebut sebagai "perintah" dalam Keluaran 20:6. Sebaliknya, Dekalog tiga kali disebut "Sepuluh Kata" (Ibrani: 'aseret haddebarim; lihat penggunaan Ibrani dalam Keluaran 34:28, Deut. 4:13, Ul. 10:4).
Dalam Keluaran dan Ulangan, Dekalog terletak pada awal koleksi hukum dan interpretasinya. Ada dua versi Dekalog, dengan perbedaan yang sangat kecil; yang pertama dicatat dalam Keluaran 20:1–17 dan yang kedua dalam Ulangan 5:6-21. Versi kedua yang disajikan secara lisan oleh Musa kepada Israel terjadi hampir empat puluh tahun kemudian, tepat sebelum mereka memasuki Tanah Perjanjian (Ul. 1:3, 4; Ulangan 4:44–47), di mana sekarang dia menekankan penebusan yang diberikan kepada mereka dalam Keluaran. Ketika Paulus merangkum hukum sebagai cinta, dia mengutip dari Dekalog (Rom. 13:8–10, Gal. 5:14). Kasih memang merupakan jumlah dari hukum Tuhan karena Dia adalah Tuhan yang penuh kasih (1 Yohanes 4:16).
Meskipun hukum-hukum tertentu dari Dekalog sudah diketahui secara singkat sebelum Sinai, Tuhan sendiri memilih untuk secara resmi menyajikan Dekalog kepada umat-Nya dan umat manusia. Itu karena perintah-perintah ini mencerminkan, secara sistematis, siapa Dia, karakter-Nya, dan nilai-nilai-nilai-Nya.
Fungsi hukum bukan untuk mengajarkan kita untuk mendapatkan keselamatan melalui ketaatannya. Artinya, kita harus menjaga hukum Tuhan bukan untuk diselamatkan tetapi karena kita diselamatkan. Hukum bukanlah sumber kehidupan melainkan merupakan sarana yang dengannya kita mewujudkan dan mengekspresikan kehidupan yang kita miliki.
Dalam Alkitab, hukum Tuhan juga dilihat dalam cahaya yang sangat positif (Mat. 5:16, 17; Yohanes 14:15; Gal. 3:21; 1 Kor. 7:19). Seseorang dapat membuat puisi tentang hukum (seperti Mazmur 119, sebuah mahakarya), bernyanyi tentang hukum (Mazmur 19), dan merenungkannya siang dan malam (Mzm. 1:2, Yosh. 1:8) karena itu menjaga seseorang dari kejahatan dan memberikan kebijaksanaan, pemahaman, kesehatan, kemakmuran, dan kedamaian (Ul. 4:1–6, Amsal 2, 3).
Dekalog memiliki beberapa fungsi penting:
1. Hukum Tuhan adalah jaminan kebebasan (Kejadian 2:16, 17; Yakobus 2:12). Ini seperti pagar yang menciptakan ruang bebas yang besar untuk hidup dan memperingatkan bahwa di luar titik tertentu terletak bahaya, masalah, komplikasi, dan kematian. Tidak ada masa depan bagi mereka yang melangkah keluar dari lingkaran kebebasan.
2. Hukum adalah cermin (Yakobus 1:23–25). Di dalamnya, kita dapat melihat betapa kotornya kita dan betapa kita perlu dibersihkan. Dekalog mengungkapkan dosa kita; namun, itu tidak dapat memurnikan kita dari dosa atau kesalahan (Rom. 3:20).
3. Hukum Tuhan adalah sebuah tanda. Dengan demikian, itu menuntun kita sebagai paidagogos, atau kepala sekolah, kepada Kristus (Gal. 3:24). Itu menunjuk kepada Yesus, yang membersihkan, mengampuni dosa-dosa kita, dan mengubah hidup kita (2 Kor. 5:17, 1 Yohanes 1:7-9).
4. Dekalog adalah janji Tuhan kepada kita. Dengan memproklamirkan hukum-hukum ini, Tuhan berjanji bahwa standar-standar ini akan menjadi bagian dari kehidupan kita jika kita mempertahankan hubungan yang dekat dengan-Nya. Dia adalah Penjamin yang akan memungkinkan standar-standar ini menjadi gaya hidup permanen kita. Kita akan begitu akrab dengan-Nya sehingga kita tidak akan menginginkan apa yang dilarang. Kita akan dengan senang hati tetap dalam persekutuan dengan-Nya, meminta-Nya untuk melakukan kepatuhan ini dalam diri kita dengan kuasa rahmat-Nya, Firman, dan Roh Kudus.
Dalam Dekalog, perintah empat dan lima diberikan dalam bahasa Ibrani sebagai perintah positif dalam bentuk absolut infinitif yang memiliki dua arti dalam materi hukum: perintah atau janji empatik (lihat E. Kautzsch, ed., _Gesenius_' Tata Bahasa Ibrani [Oxford: Clarendon, 1910], pars. 113bb dan 113ee). Perintah-perintah lainnya dinyatakan sebagai perintah negatif yang menggunakan partikel negasi l'o ("tidak"), ditambah jussive (seperti bentuk yang tidak sempurna). Selain fakta bahwa arti dari ekspresi Ibrani semacam itu adalah larangan permanen, sehingga perintah, telah disarankan bahwa itu juga menyampaikan situasi masa depan, sehingga janji (lihat Jacques B. Doukhan, Ibrani untuk Teolog: Buku Teks untuk Studi Alkitab Ibrani dalam Hubungan dengan Pemikiran Ibrani [Lanham, MD: University Press of America, 1993], hal. 41). Mengingat saran ini, terjemahan yang tepat bisa menjadi "kamu tidak akan . . ." dan bukan "kamu tidak akan. . . ." Dukungan untuk pemahaman Dekalog sebagai janji dapat ditemukan dalam Hakim-hakim 6:23, di mana Tuhan menjanjikan Gideon: “ 'Kamu tidak akan mati' ” (NKJV). Konstruksi tata bahasa dalam kalimat ini persis sama dengan dalam Dekalog.
Arti bahasa Ibrani dari istilah dabar, yang digunakan untuk menggambarkan Sepuluh Perintah Allah, tidak selalu berarti "perintah" tetapi "kata" atau "janji." Itu tergantung pada versi bahasa Inggris, tetapi lihat, misalnya, penggunaan kata benda dabar sebagai "janji," dalam 1 Raja-raja 8:56; 2 Tawarikh 1:9; Nehemia 5:12, 13; dan Mazmur 105:42; dan penggunaan dabar sebagai kata kerja, dengan arti yang sama dengan "menjanjikan," dalam Ulangan 1:11, Ulangan 6:3, Ulangan 9:28, Yosua 9:21, Yosua 22:4, dan Yosua 23:5.
Ellen G. White menegaskan interpretasi kami dengan pernyataan berikut mengenai fungsi Dekalog: “Sepuluh perintah . . . adalah sepuluh janji.”—Manuskrip 41, 1896 [diterbitkan dalam Komentar Alkitab SDA, vol. 1, hal. 1105] “Dalam setiap perintah atau perintah yang diberikan Tuhan ada janji, yang paling positif, yang mendasari perintah itu.”—Pemikiran Dari Gunung Berkat, hal. 76. Dia menekankan bahwa "suara Tuhan dari surga" berbicara "kepada jiwa dalam janji, 'Ini lakukan, dan kamu tidak akan berada di bawah kekuasaan dan kendali Setan.' ”—Surat 89, 1898 [diterbitkan dalam Komentar Alkitab SDA, vol. 1, hal. 1105]
Pembatasan hukum yang tampaknya hanya untuk kebaikan kita untuk menjaga kebahagiaan dan kehidupan (Mic. 6:8, Yohanes 10:10). Hukum adalah norma perilaku bagi mereka yang percaya kepada Tuhan dan diselamatkan oleh kasih karunia-Nya melalui iman kepada Kristus.
Tempat hukum dalam perjanjian baru itu luar biasa—itu ditanam di dalam hati. Hukum diinternalisasi (lihat Mat. 5:21–48) dan harus dilihat bukan sebagai beban tetapi sebagai sukacita. Mereka yang menjalani Dekalog dengan benar mengikuti janji-janjinya dengan motif yang benar, mematuhi ajarannya karena rasa syukur dan rasa syukur atas apa yang Tuhan lakukan, dan sedang lakukan, untuk mereka. Rahmat tidak mengubah hukum, tetapi sikap kita terhadapnya memang berubah. Paulus menentang legalisme dan menentang penyalahgunaan hukum Tuhan tetapi tidak menentang hukum itu sendiri (Rom. 7:9-12).
Yesus Kristus adalah telos hukum (Roma 10:4), yang berarti Dia adalah tujuan dan tujuannya—bukan tujuan—dalam arti penghentian atau penghentian keabsahannya. Kristus adalah kunci hermeneutik yang membuka makna dan tujuan hukum yang sebenarnya. Dengan demikian, akan salah untuk menyatakan bahwa Kristus membatalkan, mengakhiri, menggantikan, atau mencabut hukum. Kristus memberi makna pada hukum.
Seperti yang diingatkan Joshua kepada pendengarnya, kita tidak dapat menaati Tuhan: “ 'Kamu tidak dapat melayani Tuhan' ” (Yos. 24:19, NIV). Namun, ketika kita meminta Tuhan untuk mengambil kelemahan kita, Dia akan membuat kita kuat. Dia akan memberi kita Roh Kudus-Nya yang akan menggerakkan kita untuk menaati-Nya (Yehezkieh. 36:27). Paulus berkata: "Ketika aku lemah, maka aku kuat" (2 Kor. 12:10, ESV). Ketaatan adalah karya Roh Kudus di dalam diri kita.
Ajukan pertanyaan-pertanyaan berikut kepada siswa Anda:
1. Sebagai manusia, kita dapat memutuskan untuk melakukan apa yang benar hanya di bawah pengaruh rahmat Tuhan. Kita perlu memutuskan untuk menaati-Nya, tetapi kita tidak memiliki kekuatan untuk memenuhi keputusan kita atau mengikuti-Nya. Kita membutuhkan bantuan dalam kerapuhan dan kelemahan kita, bantuan dari luar diri kita sendiri. Kabar baiknya adalah bahwa Dia memberikan kesediaan (yang merupakan tanggapan atas panggilan kasih-Nya) dan kekuatan untuk mematuhi (Fil. 2:13). Dalam arti praktis, bagaimana Anda melihat ketentuan-ketentuan ini bekerja dalam kehidupan Anda sendiri?
2. Apa pun yang diperintahkan Tuhan, Dia mengizinkan para pengikutnya untuk melakukannya. Ellen G. White menyatakan bahwa “semua permintaan-Nya memungkinkan.”—Pelajaran Objek Kristus, hal. 333. Dari perspektif itu, Sepuluh Perintah Allah sebenarnya adalah sepuluh kebahagiaan. Dalam arti apa, dan bagaimana, perintah Allah memungkinkan orang-orang percaya untuk menaati Allah?
Pergi Ke Pelajaran:
Sabtu · Minggu · Senin · Selasa · Rabu · Kamis · Jumat