PENUNTUN GURU.

Bagian I: Ikhtisar

Ayat Inti: Hosea 14:4.

Fokus Pelajaran: Yohanes 17:24; Mat. 22:1–14; Yohanes 10:17, 18.

Pendahuluan: Allah mengasihi semua orang dengan cuma-cuma, lebih dari yang dapat kita bayangkan. Kasih-Nya sungguh murah hati dan penuh belas kasihan, karena Ia dengan sukarela memilih untuk menyatakan kasih-Nya yang penuh pengorbanan, bahkan ketika orang-orang tidak setia.

Tema Pelajaran: Pelajaran minggu ini menekankan tiga tema utama:

1. Kasih Allah tidak didefinisikan berdasarkan keharusan. Kasih-Nya merupakan pusat pemahaman kita tentang hubungan-Nya dengan manusia. Kasih ilahi merupakan ungkapan kebaikan hati Allah yang spontan dan berlimpah. Kasih-Nya tidak disebabkan atau dituntut oleh tindakan apa pun dari pihak kita, atau hasil dari potensi manusia apa pun. Allah menyatakan kasih-Nya tanpa mengharapkan keuntungan bagi diri-Nya sendiri. Ia mengasihi setiap orang dan melakukannya dengan cuma-cuma, seperti dalam kasus Hosea, Israel, dan kita.

2. Ruang lingkup kasih Allah tidak dapat dihitung. Kasih Allah tidak didasarkan pada kondisi kausal. Ia dengan sukarela menyerahkan diri-Nya bagi kita, dan kasih-Nya yang terus-menerus dan tak pernah gagal mengungkapkan belas kasihan-Nya dengan lebih penuh. Kasih-Nya melampaui semua harapan, karena Ia dengan cuma-cuma memberikan kasih karunia, belas kasihan, dan belas kasihan bahkan kepada orang-orang yang paling tidak layak menerimanya.

3. Kasih Allah dapat ditolak. Allah menawarkan kepada kita pewahyuan kasih-Nya yang paling penuh, tetapi tidak menentukan reaksi orang-orang terhadapnya. Kasih-Nya tidak mendominasi atau memaksa, tetapi memberi kita kebebasan untuk menerima atau menolaknya.

Penerapan dalam Kehidupan: Kasih Allah melampaui semua harapan manusia, karena Ia dengan cuma-cuma memberikan kasih karunia, belas kasihan, dan belas kasihan bahkan kepada orang-orang yang paling tidak layak menerimanya. Bagaimana gagasan tentang kasih Allah ini mengubah sikap kita terhadap orang-orang di sekitar kita yang tidak melakukan apa pun untuk pantas mendapatkan belas kasihan dari kita?

Bagian II: Komentar

1. Kasih Allah Tidak Ditentukan oleh Keharusan.
Kebebasan adalah ciri penting dari kasih Allah. Kasih-Nya tidak disebabkan oleh hal lain. Dalam hubungan sebab dan akibat, akibat merupakan hasil yang pasti dari suatu sebab. Akan tetapi, alih-alih didefinisikan oleh logika sebab-akibat yang mengharuskan, kasih Allah bersifat sukarela. Gagasan ini diuraikan lebih lanjut dalam pengalaman Hosea dan istrinya yang tidak setia. Melalui narasi pengalaman mereka, seperti yang akan kita lihat, muncul konsep bahwa kasih Allah tidak menyiratkan keharusan bagi keberadaan ciptaan dan bahwa kasih Allah memberi dengan cuma-cuma.

Hosea dan kebebasan kasih Allah: Hosea 14:4 menghubungkan janji Allah untuk menyembuhkan ketidaksetiaan Israel dengan janji-Nya untuk mengasihi umat-Nya dengan cuma-cuma. Janji ini menegaskan kembali pemulihan penuh belas kasihan bagi umat Allah yang murtad, yang digambarkan dalam Hosea 2:14–23, dan seperti yang digambarkan dalam hubungan penuh belas kasihan Hosea sendiri dengan istrinya yang tidak setia (Hos. 3:1–5). Perbandingan dengan pengalaman biografi Hosea menunjukkan bahwa kasih Allah benar-benar murah hati. “Ini adalah kasih yang tidak akan diperoleh dengan usaha—apa yang mungkin dapat dipersembahkan Israel kepada Yahweh sebagai pembayaran yang dapat diterima?” Sebaliknya, istilah Ibrani nedabash, yang menekankan bahwa Allah akan mengasihi Israel dengan cuma-cuma, menyampaikan gagasan tentang “‘persembahan sukarela’ atau ‘persembahan yang dibuat dari kemurahan hati.’ ”—Douglas Stuart, “Hosea–Jonah,” Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 1987), vol. 31, hlm. 215. Oleh karena itu, kasih Allah tidak disebabkan atau diharuskan oleh tindakan apa pun yang dilakukan oleh Israel. Sebaliknya, itu adalah ekspresi kebebasan-Nya dan, oleh karena itu, sepenuhnya sukarela. Bahkan, bahasa penyembuhan ilahi dalam Hosea 14:4 (lihat juga Hos. 5:13, Hos. 6:1, Hos. 7:1, Hos. 11:3) tampaknya menggarisbawahi sifat sukarela dari kasih Allah, karena Israel tidak mampu menjadi setia dengan kekuatannya sendiri. Jadi, sifat sukarela dari kasih ini menyiratkan bahwa mereka yang dikasihi oleh Allah sungguh tidak layak menerimanya.

Kasih Allah dan ciptaan: Gagasan bahwa kasih memerlukan hubungan dengan yang lain tampaknya menunjukkan bahwa Allah perlu menciptakan makhluk-makhluk agar menjadi Allah yang penuh kasih. Dengan kata lain, ciptaan diperlukan untuk kasih Allah. Akan tetapi, gagasan ini tidak didukung oleh Kitab Suci, yang menekankan kebebasan dan otonomi Allah. Ia tidak membutuhkan apa pun dari ciptaan-Nya (Kisah Para Rasul 17:25). Lebih jauh lagi, kasih ilahi sudah ada sejak kekal sebelum penciptaan alam semesta, sebagaimana yang ditegaskan Yesus ketika Ia menyatakan bahwa Bapa telah mengasihi-Nya “sebelum dunia dijadikan” (Yohanes 17:24). Jadi, penciptaan dunia bukanlah suatu keharusan bagi keberadaan kasih Allah. Sebaliknya, penciptaan adalah kegiatan sukarela ilahi yang merupakan hasil dari kebebasan kasih-Nya yang kekal dan melimpah.

Kasih Allah memberi dengan cuma-cuma: Kematian Yesus yang penuh pengorbanan di kayu salib adalah persembahan kasih yang sukarela. Ia bukan sekadar korban hukuman mati yang kejam. Seperti yang ditegaskan oleh Yesus sendiri: “‘Aku menyerahkan nyawa-Ku. . . . Tidak seorang pun mengambilnya dari pada-Ku, melainkan Aku menyerahkannya menurut kehendak-Ku sendiri’” (Yohanes 10:17, 18). Demikian pula, Paulus menjelaskan bahwa Kristus “‘mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untuk aku’” (Galatia 2:20). Oleh karena itu, penyaliban Yesus bukanlah suatu keharusan, yang dibingkai oleh tindakan jahat para algojo-Nya. Sebaliknya, Ia secara sukarela menyerahkan diri-Nya sebagai manifestasi luar biasa dari kebebasan kasih ilahi.

2. Cakupan Kasih Allah Tidak Dapat Dihitung.
Gagasan bahwa kasih Allah tidak mengikuti logika sebab akibat berarti kasih itu tidak dapat dihitung, sehingga mengarah pada ekspektasi yang masuk akal dan dapat diduga. Dua contoh syafaat di hadapan Allah dalam Kitab Pentateukh menggambarkan masalah anggapan seperti itu.

Contoh pertama adalah syafaat Abraham (Kej. 18:23–33) dalam konteks penghakiman ilahi yang diumumkan terhadap Sodom dan Gomora (Kej. 18:20). Awalnya, Abraham memohon keadilan Allah dan bertanya apakah Dia benar-benar akan menghancurkan kota itu jika ada 50 orang benar di dalamnya (Kej. 18:24, 25). Dapat dikatakan, 50 orang terdengar seperti angka yang masuk akal bagi Abraham dalam seruannya akan keadilan ilahi. Akan tetapi, karena jumlah ini secara progresif menurun dalam kelanjutan terus-menerus dari perantaraan Abraham, dari 50 menjadi 45 (Kej. 18:28), dari 45 menjadi 40 (Kej. 18:29), dari 40 menjadi 30 (Kej. 18:30), dari 30 menjadi 20 (Kej. 18:31), dan dari 20 menjadi 10 (Kej. 18:32), ia tidak lagi memohon keadilan ilahi melainkan belas kasihan Allah (Kej. 18:27, 30, 32). Tampaknya 50 akan masuk akal untuk keadilan, tetapi 10 jauh melampaui harapan yang adil. Jika awal dari perantaraan itu memberi kesan bahwa Abraham mencoba meyakinkan Allah untuk bersikap adil dan kemudian berbelas kasihan, perkembangan dialog perantaraan itu mengungkapkan bahwa niat seperti itu jelas bukan masalahnya. Sebaliknya, proses perantaraan itu sebenarnya menyingkapkan bahwa belas kasihan Allah yang penuh kasih itu lebih tinggi daripada yang dapat diharapkan atau diperkirakan secara wajar.

Contoh kedua dari perantaraan adalah campur tangan Musa atas nama orang Israel di Sinai. Yang pasti, kesan awalnya adalah bahwa ia mencoba meyakinkan Allah untuk berbelas kasihan kepada mereka (Kel. 32:11–14, 31–33). Namun sekali lagi, ini bukanlah masalahnya. Puncak dari interaksi antara Musa dan Tuhan adalah pewahyuan kemuliaan ilahi, yang merupakan manifestasi luar biasa dari kasih Allah (Kel. 34:6, 7). Selain penegasan kebebasan ilahi untuk berbelas kasihan kepada mereka yang jelas-jelas tidak layak menerima kasih Allah (Kel. 33:19), perbandingan asimetris yang tajam antara “‘menjaga belas kasihan bagi ribuan orang’” dan “‘menghukum kejahatan . . . kepada keturunan yang ketiga dan keempat” (Kel. 34:7, NKJV) menunjukkan bahwa, pada akhirnya, ruang lingkup kasih Allah tidak dapat dihitung, yang khususnya menyoroti kebebasan kasih-Nya.

3. Kasih Allah Dapat Ditolak.
Kebebasan kasih ilahi juga berarti bahwa kasih itu tidak menentukan reaksi manusia terhadap kasih ini. Sekali lagi, kasih Allah pada dasarnya bersifat sukarela dan tidak melibatkan logika sebab akibat yang diperlukan. Dalam ratapan-Nya atas Yerusalem, Yesus dengan sedih mengungkapkan keinginan yang tidak terpenuhi mengenai keselamatan anak-anaknya. Ia menekankan “‘betapa sering’” Ia “‘ingin mengumpulkan’” “‘anak-anak-Nya bersama-sama, seperti induk ayam mengumpulkan anak-anaknya di bawah sayapnya, tetapi [mereka] tidak mau’” (Mat. 23:37, NKJV). Kata kerja Yunani thelo digunakan dua kali dalam bagian ini, tetapi dengan cara yang berbeda. Kemunculan pertama menggambarkan kehendak Kristus mengenai mereka yang ingin Ia selamatkan, sedangkan kejadian kedua menunjukkan bahwa mereka tidak memiliki keinginan yang sama. Oleh karena itu, apa yang ditawarkan kasih ilahi tidak menentukan reaksi kasih dari pihak mereka yang menerima persembahan ini. Sayangnya, karena keinginan kasih ini tidak dibalas, maka keinginan itu tidak dapat benar-benar terpenuhi.

Contoh Alkitab lainnya tentang penolakan terhadap kasih ilahi ditemukan dalam perumpamaan tentang pesta pernikahan, yang mengundang banyak orang, tetapi mereka menolak undangan tersebut (Mat. 22:3). Kemudian panggilan itu diberikan kepada orang lain, yang benar-benar datang ke pesta pernikahan (Mat. 22:9, 10). Akan tetapi, bahkan di antara mereka yang datang, ada seseorang yang “tidak mengenakan pakaian pesta” (Mat. 22:11). Kesimpulan dari perumpamaan itu menekankan bahwa “banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih” (Mat. 22:14). Dalam perumpamaan tentang “‘Kerajaan Surga’” (Matius 22:2), bahasa tentang dipilih tidak menyampaikan gagasan tentang pilihan ilahi yang deterministik (takdir), tetapi terkait dengan penerimaan atau penolakan orang-orang terhadap undangan Allah. Dengan kata lain, “Banyak yang diundang; tetapi beberapa menolak untuk datang, dan yang lain yang datang menolak untuk tunduk pada norma-norma kerajaan dan karenanya ditolak. Mereka yang tetap tinggal disebut ‘yang dipilih.’”—D. A. Carson, “Matthew,” The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1984), hlm. 457. Jadi, kemampuan kita untuk memilih adalah indikasi lain dari kebebasan kasih Allah, yang terbuka terhadap reaksi penerimaan atau penolakan yang benar-benar bebas. Kita diundang untuk menerimanya dengan bebas.

Bagian III: Penerapan dalam Kehidupan

Berdasarkan perspektif yang disebutkan di atas mengenai kebebasan kasih Allah, bahaslah pertanyaan-pertanyaan berikut:

1. Bagaimana pemahaman bahwa kasih Allah tidak disebabkan oleh tindakan apa pun dari pihak kita membuat kita lebih dekat dengan hadirat-Nya? Berikan setidaknya satu contoh praktis.

4. Mengingat bahwa kasih Allah tidak menggunakan paksaan, apa yang seharusnya kita pelajari dari kasih ini saat kita memikirkan cara-cara di mana kita, sebagai orang Kristen, dapat mengasihi orang lain dengan lebih autentik?